Suchergebnisse

En la doctrina del derecho internacional de Hermann Heller el dato fundamental del orden jurídico lo constituye la presencia de unidades decisorias soberanas, individualizadoras del derecho. Heller agrega que, paradojalmente, la existencia del derecho positivo depende de la acción legibus soluta de tales unidades comunitarias. Aunque obligados por "principios jurídicos fundamentales", los Estados, ante una amenaza que los ponga en riesgo y comprometa, por ende, a la totalidad del orden jurídico, pueden modificar a éste último parcialmente. Así pues, respecto del orden jurídico positivo, el Estado permanece como elemento determinante. Y, dado que en el orden internacional no hay una civitas maxima, sino pluralidad de Estados, serán éstos quienes libremente determinen (positivicen) el derecho internacional público. El Estado nace y perdura como una cierta realidad social (un "hecho", dice Heller) y existe como sociedad política –con la legitimidad correspondiente- aun cuando no entable relaciones jurídico-internacionales de ninguna especie. En conclusión, para Heller si el Estado no aparece ni pervive por decisión del derecho internacional, luego tampoco su potestad se origina en una delegación o distribución de funciones emanada de tal orden normativo. ; ABSTRACT According to Hermann Heller's international law theory, the fundamental fact of the legal order is the presence of sovereign decision-making units, individualizing the law. He adds that, paradoxically, the existence of positive law depends on the legibus soluta action of such communities. Although bound by "fundamental legal principles", the States, in the face of a threat that puts them at risk and therefore compromises the entire legal order, can partially modify the latter. And, given that in the international order there is no civitas maxima, but rather a plurality of States, it is they who freely determine (positivize) public international law: as a matter of fact, international law is created by the general consent of the States. The State is born and endures as a certain social reality (a "fact", says Heller) and exists as a political society -with the corresponding legitimacy- even when it does not establish international legal relations of any kind. In conclusion, for Heller if the State does not appear or survive by decision of international law, then its power arises from no delegation or distribution of functions emanating from such normative order.

Resumen: La tesis que identifica el bien común con un "conjunto de condiciones" es frecuente entre los autores (y las teorías) clásicos y cristianos. Sin embargo, esta definición, en las dos formas que a menudo adopta (en sí misma: como el conjunto de condiciones necesarias para el desarrollo de la persona humana; y también como la idea de que el fin político consiste en la defensa y promoción de bienes y derechos particulares), disuena con el concepto clásico del bien común –y con la realidad misma–, porque subordina la sociedad (mejor dicho: su bien común) a los bienes particulares y suscita toda una serie de aporías, ontológicas y prácticas. La clave para una respuesta satisfactoria al problema reside en la distinción entre los fines "qui", "quo" y "cui" tal como se plantea en la obra de Louis Lachance y en la de varios de los autores de la escuela argentina del Derecho Natural. ; Abstract: The thesis that defines common good as a "set of conditions" is quite common among authors and theories that consider themselves as classical. Nevertheless, this definition, in its two most common forms (as the set of necessary conditions for the development of human person and as the identification of political end with the promotion of particular goods and rights), collides with the classical concept of common good, and with the reality itself, because it subordinates society (better said: the common good) to its parts and gives rise to a whole range of ontological and practical aporia. The key to a correct answer to the problem is the distinction between the end "qui", "quo" and "cui" as presented in the work of Louis Lachance and among several authors of the Argentine school of natural law. ; Sommario: La tesi che identifica il bene comune con un "insieme di condizioni" è prevalente tra autori (e teorie) classici e cristiani. Tuttavia, questa definizione, nelle due forme che spesso assume (di per sé: come l'insieme delle condizioni necessarie per lo sviluppo della persona umana; e anche come l'idea che il fine politico consista nella difesa e nella promozione di beni e diritti privati), si dissocia con il concetto classico del bene comune —e con la realtà stessa—, perché subordina la società (o meglio, il suo bene comune) ai beni privati e suscita un'intera serie di aporie, ontologiche e pratiche. La chiave per una risposta soddisfacente al problema è nella distinzione tra i fini "qui", "quo" e "cui" come è affermato nell'opera di Louis Lachance e in quello di alcuni autori della Scuola di Giurisprudenza argentina Naturale.

Resumen: En esta breve nota se defiende la validez del uso del término "Estado" para designar a la comunidad política y, tras haber comentado la distinción entre comunidad y sociedad, se analiza críticamente la antinomia entre "Estado y sociedad civil". ; Abstract: This brief note defends the validity of the use of the term "State" to designate the political community and, after having commented on the distinction between community and society, the antinomy between "State and civil society" is critically analyzed. ; Sommario: Questa breve nota difende la validità dell'uso del termine "Stato" per designare la comunità politica e, dopo aver commentato la distinzione tra comunità e società, viene analizzata criticamente l'antinomia tra "Stato e società civile".

Resumen: El artículo aborda el problema de la objetiva realidad del poder constituyente, al hilo de la crítica a la correspondiente idea liberal, tal como ésta ha sido preconizada por el régimen político-jurídico actual. Como respuesta a la cuestión planteada se concluye que el poder constituyente es una de las funciones esenciales del poder político. Asimismo, se debaten algunas asunciones teóricas de la contrarrevolución moderna respecto de la constitución y se plantean las grandes contribuciones de Th. Meyer y L. Billot en este tema. ; Abstract: This article approaches the idea of constituent power typical of liberal constitutionalism, as received by the political and legal system today. On the other hand, as an answer to the question itself, the author holds that the constituent power is one of the essential functions of political power. Besides, some counterrevolutionary assumptions concerning the constitution are put into debate and Th. Meyer's and L. Billot's great contributions to this subject are expounded.

Resumen: El artículo aborda el problema de la objetiva realidad del poder constituyente, al hilo de la crítica a la correspondiente idea liberal, tal como ésta ha sido preconizada por el régimen político-jurídico actual. Como respuesta a la cuestión planteada se concluye que el poder constituyente es una de las funciones esenciales del poder político. Asimismo, se debaten algunas asunciones teóricas de la contrarrevolución moderna respecto de la constitución y se plantean las grandes contribuciones de Th. Meyer y L. Billot en este tema. ; Abstract: This article approaches the idea of constituent power typical of liberal constitutionalism, as received by the political and legal system today. On the other hand, as an answer to the question itself, the author holds that the constituent power is one of the essential functions of political power. Besides, some counterrevolutionary assumptions concerning the constitution are put into debate and Th. Meyer's and L. Billot's great contributions to this subject are expounded.

La ponencia aborda la cuestión del origen inmediato del poder político en Francisco Suárez, a partir de un análisis de su formulación de la teoría de la traslación. Tras plantear dicha teoría, dominante en la segunda escolástica, el trabajo intenta una aproximación al problema de en qué medida la filosofía política del Eximio –y en particular su teoría de la traslación- expresa continuidad o ruptura respecto de la tradición política de la escolástica aristotélica. ; This article deals with the controversial problem of tradition and modernity in Francisco Suárez' political thought. Specifically, the paper approaches Suárez' position concerning one of the main subjects in the field of classical and scholastic political philosophy, i. e. that of the origin of political power as posited by the so called «theory of translation». ; Fil: Castaño, Sergio Raúl. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino

A partir de los fundamentos del orden político-jurídico y de las aporías señaladas por la teoría del Estado y de las relaciones internacionales contemporáneas, buscando sustraerse a todo dogmatismo ideológico, el trabajo discute los argumentos axiales que han servido para sustentar la idea de un poder político mundial y señala los principales defectos de legitimidad que es dable descubrir en tal idea —sin detenerse en una propuesta particular de entre las varias y significativas que han surgido a lo largo de los últimos siglos en sede teológica, filosófica, política y jurídica—. ; From the fundamentals of legal and political order and from the aporias appearing in the Theory of State and contemporary International Relations, this article, renouncing all ideological dogmatism, criticizes the axial statements making the basis for the idea of a global political power and points at the main flaws of legitimacy which are likely to result from such idea by choosing no particular proposal among the significant abundant ones arising in the past centuries within theological, philosophical, political and legal domains. ; Von den Grundlagen der politisch-juristischen Ordnung und den Aporien ausgehend, die heute sowohl von der Staatstheorie als auch von der Theorie der internationalen Beziehungen hervorgehoben worden sind und in der Absicht, sich auf jeden ideologischen Dogmatismus zu enthalten, stellt der vorliegende Beitrag die grundsätzlichen Argumente, die dazu gedient haben, die Idee einer politischen Weltmacht zu unterstützen, in Frage, und weist auf die grundlegenden legitimatorischen Mängel hin, die in dieser Idee entdeckt werden können, ohne sich bei einem besonderen Vorschlag, unter den verschiedenen und bedeutenden, die im Laufe der letzten Jahrhunderte in theologischen, philosophischen, politischen und juristischen Bereiche hervorgetreten sind, aufzuhalten.

Resumen: El artículo trata la cuestión del poder político como superiorem non recognoscens en Vitoria y Suárez, y vincula los principios de la escolástica aristotélica del siglo de oro con un fallo contemporáneo clave, con el fin de destacar el sentido y valor del principio de independencia política, un eje de los fundamentos del derecho internacional público moderno afirmado por la escuela española. ; Abstract: The article treats of the question of political power as superiorem non recognoscens according to Vitoria and Suárez, and links up the principles of the aristotelian scholasticism of the golden age with a contemporary leading case, in order to underline the sense and worth of political independence's notion –a fundamental of the modern international public law's foundations affirmed by the spanish school.

En "Legalidad e ilegalidad", desde una interpretación hegeliana de Marx, Lukács critica la legalidad propia del Estado burgués, como así también dos posiciones contrapuestas que a veces adoptan los socialistas ante ella: la de aceptarla buscando la reforma socialista de la legislación capitalista; y la de erigir la acción revolucionaria ilegal en un fin en sí mismo. Por el contrario, la revolución proletaria debe observar una táctica "sin principios" frente al Estado burgués y a su derecho, respetándolo o violándolo según lo aconseje "la utilidad del momento". En la lucha revolucionaria el proletariado alcanza la conciencia de su misión. La verdadera valoración del proceso histórico determina como legítima la acción revolucionaria desde sus comienzos, con una legitimidad que torna asimismo lícito todo acto revolucionario dirigido a la conquista del poder. ; In Legality and Illegality, Lukács criticizes, from the point of view of a Hegelian interpretation of Marx, the legality of the bourgeois State, as well as two opposing stances sometimes adopted by socialists about it: accepting it as a means for a socialist reform of the capitalist legislation, or making illegal revolutionary action into an end in itself. On the contrary, the proletarian revolution must adopt an "unprincipled" tactics before the bourgeois State and its right, respecting it or violating it as suggested by the "utility of the moment". The proletariat develop the awareness of their mission through the revolutionary struggle. A proper appraisal of the historical process determines that revolutionary action is legitimate from the beginning, with a legitimacy that, in turn, renders licit any revolutionary act meant for the conquest of power. ; Fil: Castaño, Sergio Raúl. Universidad FASTA

Resumen: Precisiones previas. I) Las breves consideraciones que aquí se hacen —desgranadas, básicamente, en formalidad metafísica:— no quieren tan sólo interpretar el pensamiento de un autor, Santo Tomás de Aquino, sino contribuir a la dilucidación de un aspecto objetivo de la realidad política'. Con todo, no parecen ociosas ciertas advertencias. Pues, por un lado, es cierto que los principios del tomismo se integran en lo que Bergson llamó «la metafísica natural de la inteligencia humana»`, y que sus planteos jurídico-políticos manifiestan un incuestionable realismo, como reconoció Alf Ross3. Mas, por otro, huelga decir que todo ello no equivale a aceptación pacífica de su doctrina. De allí que se imponga la necesidad de una determinación respecto del campo semántico de la expresión derechos particulares, y la salvedad de que estas líneas, inspiradas en Santo Tomás, suponen un horizonte conceptual aristotélico. II) Cabe aclarar, entonces, que por derechos particulares no se alude a los llamados «derechos individuales» modernos. Si se intentara una caracterización de lo que se ha entendido por derechos individuales, o «derechos del hombre», o «fundamentales» a partir de los últimos siglos, se debería decir que, en rigor, muchos de ellos no son derechos, sino libertades (con el sentido, vigente desde Hobbes, de ausencia de coacción externa). Lo cual vale sobre todo respecto de las formulaciones del liberalismo clásico. A partir de sus presupuestos metafísicos, y como consecuencia del oscurecimiento de la noción de bien humano intrínseco y objetivo, la valiosidad se ha trasladado del fin a los medios. De allí que cada individuo no deba ser turbado en la prosecución de los fines que se asigne como propios, y que el derecho venga a identificarse con el poder actuar sin impedimentos, o sin más impedimentos que aquéllos que los individuos consienten o consentirán. Se opera una escisión entre moral y política: ésta es el ámbito que asegura la intangibilidad de las libertades. Y se da, asimismo, una juridización de la política, bajo la forma de subordinación al derecho entendido en perspectiva subjetivista. Como consecuencia de todo ello, la sociedad política es vista como un instrumento contractual al servicio de los fines particulares. Ahora bien, el ideal democratista que irrumpe a fines del siglo XVIII no se aparta, en lo esencial, de los presupuestos del orbe de ideas liberal. Por un lado, la libertad política aparece como reaseguro eficaz de las libertades civiles. Por otro, la soberanía de la voluntad general, limadas sus aristas más revolucionarias, se incorpora al orden constitucional burgués como «poder constituyente» del pueblo.

Este artículo contiene la traducción al castellano de la entrada "Estado" de Hermann Heller, con una introducción a su pensamiento político y jurídico. ; This article contains the Spanish translation of the entry "Staat", of Hermann Heller, with an introduction to his political and juridical thought.

El artículo trata el tema de la independencia norteamericana poniendo énfasis en el litigio político-constitucional que dio origen al enfrentamiento entre las colonias y la madre patria. El planteo enfoca la cuestión de la monarquía tradicional inglesa y busca mostrar cómo la irrupción de una nueva forma de Estado alteró las relaciones políticas en que se había basado el Imperio británico hasta comienzos del s. XVIII. ; The article deals with the issue of American independence, emphasizing the politicalconstitutional litigation that gave rise to the confrontation between the colonies and the mother country. The approach focuses on the question of traditional English monarchy and seeks to show how the emergence of a new form of State altered the political relations on which the British Empire had been based until the early XVIII century. ; Fil: Castaño, Sergio Raúl. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino ; Fil: Juri, Yamila Eliana. Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino